近期，江蘇蘇州一健身團隊的練習“鳄魚爬”視訊登上熱搜。标題中示意，這種健身方式“壞處多于好處”。團長朱先生則表示，自己曾咨詢過骨科醫生，對方認為這個動作對治療腰椎間盤突出有好處，團隊中也有外科醫生，如果無效，不會堅持三年。
事實上，這種模仿動物的健身方式并不新鮮。隻是由于種種原因，此類土法技藝總是反複失傳。
登上央視的“鳄魚爬”
氣功鼻祖導引術
氣功的曆史相當漫長 最早可追述至先秦時期
早在先秦時期，《莊子》就記載當時的養生愛好者通過“熊經鳥申”續命修仙，“熊經鳥申”即對模仿飛禽走獸的泛指。
《後漢書》又引華佗自述：吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當導引。這就是後世叫得上名的五禽戲，而從中還可以得知，五禽戲或與一種失傳技藝--導引術。
馬王堆漢墓中的導引帛畫
1973年，馬王堆3号漢墓出土了一卷充滿詭異人物動作的帛畫。經專家确認，這便是失傳已久的導引術。古人相信導引可以調和體内的“氣”，進而起到防治疾病、保持健康乃至延年益壽的效果。這在今天看來并不科學，但其所帶來的的肢體活動，依舊能起到有限的健身效果。
類似的土法健身操，顯然不是服務每天忙不歇的體力勞動者，而是四體不勤的膏粱子弟。在醫療和營養水準都很低下的時代，也不會有太多肥胖症患者、活到七十古來稀的老人以及關節受損還能苟延殘喘的人。是以，就算動作不當，副作用也不太明顯。問題是，為什麼熱衷于修仙長命的古代，這樣一種土法健身技藝反而失傳了呢？
雖然氣功有修仙延壽“功效”卻不定期遭遇失傳
不入流的道家醫派
漢初奉行黃老之術 自然給氣功發展創造條件
早在漢初，朝廷奉行黃老之術，修仙、鬼神、丹藥等原始道教元素也大行其道，為後來道教的正式誕生提供了豐富的建構素材。這或許與劉氏起義背後的勢力息息相關。劉邦斬白蛇起義化用了五行理論，軍師張良傳承自黃石公的《素書》也包含大量道家思想……
但好景不長，董仲舒在漢武帝支援下改造儒學，并使之成為唯一合法的官方意識形态。一度吃香喝辣的道家失勢，就隻配跟下裡巴人談笑風生。
風靡漢代的羽人造型很可能來自百越文化
此後，與劉氏先祖同鄉的張道陵，在百越故地龍虎山接受天啟，前往漢朝的龍興之地巴蜀創天師道。這一過程中，天師道吸收了不少明顯源于百越、巴蜀的本土蠻夷文化元素，比如羽人和鬼畫符。另一派，即張角的天師道，同樣可能從百越文化中汲取了靈感。其所依仗的《太平經》，被認為可能由活躍于百越故地的于吉所作。
這兩派還有一個共同的特點，即提供醫療招攬信衆，與後來靠醫院打開市場的基督教沒有什麼本質的不同。實際上，在宋代以前的傳統的醫家與道家堪稱難兄難弟。韓愈所謂“巫醫樂師百工之人，君子不恥”便是對這一情形的寫照。
天師道的開創過程中 自帶大量土法醫學内容
根據《三國志》記載，華佗被曹操征召後謊稱有病婉拒，最終被看破而被殺。華佗不願給曹操當醫生，可能是因為“本作士人，以醫見業，意常自悔”，更不用說做專職醫生了。在古代，士大夫隻有仕途失意才會成為醫大夫，後世做題失敗的李時珍不過如此。
當時的另一位醫家張仲景，根本不見于正史的記載。同樣是因為做醫生意味着地位低下，甚至還不如出賣腚溝子上位的人。且其《傷寒雜病論》以陰陽六經辯證為基礎，顯然也受到道家學說的影響，很難說與兩派道家無關。
即便是張仲景這類的名醫 依然社會地位低下
氣功不敵打壓
張角這類道家領袖 無疑是世俗君王最害怕的對象之一
當然，慣于聚衆的道教始終是治安隐患。漢末的于吉-張角一派被剿滅，而天師道同樣在漢末、東晉受到收編與鎮壓。乃至三武一宗滅佛，道教作為本土宗教、乃至偶爾客串推手，也未能總是幸免，反而在北周武帝、後周世宗時慘遭波及。行醫的長期與修道的混迹，不免跟着淪為打壓對象。
宋朝以後，随着科舉制不斷完善，做題成為文化人的唯一出路。道家在民間的市場被再度瓜分，連醫家也棄道投儒，喜提“大夫”“郎中”等儒家官僚色彩的稱号。
從宋朝起 醫生群體逐漸與道家分流
金元時新興的全真道更是逐漸放棄實體煉丹，轉而修煉精神内丹，使得醫道進一步脫節。與此同時，在金元四家的刺激下的溫病派興起。他們以張仲景《傷寒雜病論》為理論基礎的經方派，構成了傳統醫家的一次大換血。
這樣一來，道家所傳承的各種土法保健技藝也被迫轉型。不僅要與膏粱子弟們隔絕，反而會在挨打的過程中不斷失傳、變異，隻能依靠民間野草般的生命力不斷“複生”。
以導引術為代表的氣功融入傳統國術
比如現傳的《傷寒雜病論》，就是散佚後重新整理所得的閹割版。五禽戲也非華佗原版，而是明清時的同人作品。至于秦末漢初的風水經書《青囊經》，更是徹底失傳而無從考據。
時至今日，導引術以鳄魚爬的形式在崇拜鳄魚的百越故地蘇州重生。結合這番曲折的曆史，不免令人五味雜陳......
（全文完）