被儒家推上王道神壇的戰國名将：諸葛亮用盡一生來踐行他未竟理想
諸葛亮出生于蜀漢開國元勳家庭，自幼飽讀詩書，博覽群書。他的父親諸葛珪曾追随劉備打天下，後被封為漢昭烈将軍。諸葛亮從小就受到父親的熏陶，對劉備治世的理想充滿向往。
年少時，諸葛亮就對樂毅的事迹如數家珍。樂毅不僅是名将，更是文人學者，他的《報燕王書》流傳千古，展現了高尚的人格操守和對王道理想的執著追求。諸葛亮雖然生在亂世，卻也懷揣着像樂毅那樣的抱負，希望能為國家社稷盡自己的綿薄之力。
諸葛亮二十歲時投身書院執教，在隆中任職期間，他潛心研讀經典著作，尤其癡迷于管仲、樂毅等人的思想理論。他由衷贊佩樂毅對燕昭王的忠心耿耿，以及樂毅在伐齊戰争中堅持王道的做法。樂毅雖然最終未能一統齊國，但他的理想和精神卻深深打動了諸葛亮。
正當諸葛亮沉浸在學術研究時，外族胡人入侵，他被迫離開隆中，開始了漂泊的生活。在流離失所的艱難歲月裡，諸葛亮時刻懷念着樂毅的風範，并将之視為自己的人生導師和精神楷模。樂毅用一生去實踐理想卻未能成功，這讓諸葛亮下定決心，他要為樂毅未竟的事業把脈盡力。
理想的追求
樂毅說服燕昭王加入合縱聯盟後，立刻着手部署對抗齊國的戰略。他清楚，要想擊潰齊國這個強敵，單憑燕國一股力量是遠遠不夠的。是以，他奔走呼号，遊說各國效仿當年伐秦時的＂橫＂聯盟，共同對付齊國。
首先，樂毅親自前往趙國，拜訪趙惠文王。趙國曾是戰國七雄之一，實力不容小觑。樂毅憑借與趙武靈王時期的人脈關系，很快就說服了趙惠文王加入聯盟。趙國不僅允諾出兵，還任命樂毅為趙國相國，全權負責對齊作戰。
接着，樂毅又遊說了秦國。秦國國力日漸強盛，對齊國的崛起早有戒心。秦相魏冉更是垂涎齊國富庶的定陶城邑，希望能将其據為己有。在樂毅的勸說下，秦國欣然加入聯盟，并承諾先行出兵，以換取其他國家的信任。
魏國與南韓都是小國，實力有限。但樂毅深知，要想徹底擊垮齊國，必須集結所有力量。經過周折，兩國終于被說服，加入了這場對抗齊國的戰役。
就在樂毅奔走呼号之際，齊國卻對楚國發動了進攻，奪取了楚國的淮北地區。楚國雖然也是戰國七雄之一，但在樂毅的遊說下，仍然拒絕加入聯盟。樂毅對此也隻能作罷。
最終，燕、趙、秦、魏、韓五國組成了聯軍，樂毅被推舉為總指揮，全面負責各國軍隊的協調和指揮。公元前284年，聯軍直撲齊國，與齊軍在濟水一線對峙。
面對聯軍的壓境，齊闵王親自督陣，将全國兵力調遣至前線。雙方陷入了一場你來我往的拉鋸戰，樂毅深知，若是久攻不下，聯軍糧草必将耗盡，屆時各懷鬼胎，聯盟就會土崩瓦解。
理想的坎坷
樂毅率領燕軍渡過濟水後，立即向齊國首都臨淄發起猛攻。齊軍主力在濟西一戰中已遭重創，臨淄城内隻剩下一些殘兵敗将。樂毅指令燕軍嚴格遵守紀律，不許掠奪平民，并親自在臨淄城郊祭祀齊桓公和管仲，以示對齊國曆史文化的尊重。
這一做法頗有成效，很快就有二十多名齊國貴族投降，并被樂毅封為燕國諸侯。在這些帶路黨的幫助下，半年之内，樂毅便占領了齊國七十多座城池。然而，齊國最後兩座城池莒城和即墨卻頑強抵抗，樂毅的進攻一再受挫。
莒城和即墨分别是齊國的南都和東都，人口衆多，地理位置也極為重要。莒城靠近楚國，可從海路獲得楚軍的支援；即墨則緊鄰渤海，易于從海上擷取糧草補給。此外，齊國名将田單也率領殘餘軍隊堅守兩城，決心同燕軍拼個你死我活。
面對如此頑強的抵抗，樂毅不得不改變政策。他下令燕軍暫時停止攻城，退至九裡之外紮營，并允許城中軍民自由出入。同時，樂毅還從燕國調撥大量糧草，赈濟兩城中的平民百姓。
這一做法看似荒唐，實則别有用心。樂毅希望通過善待平民，赢得齊國百姓的心理，進而瓦解齊軍的鬥志。可惜，這一計策并未奏效。相反，齊将田單趁機在城中重整旗鼓，并派人潛入燕軍陣營，進行反間計。
公元前279年，燕昭王突然病逝，其子燕惠王繼位。燕惠王一向與樂毅有嫌隙，田單乘機大肆收買燕惠王身邊的親信，對樂毅進行诽謗和離間。最終，燕惠王被說動，決定将樂毅撤換。
樂毅雖然極力反對，但燕惠王已下定決心。他派遣大将騎劫前往臨淄，準備接替樂毅的指揮權。面對燕惠王的決定，樂毅無可奈何，隻得帶領族弟樂乘逃往趙國。
樂毅的離去，無疑是燕軍的一大損失。騎劫雖然也是名将，但遠不及樂毅謀深算遠。果不其然，騎劫很快就中了田單的詭計，被齊軍擊潰，自己也陣亡沙場。
接下來，田單率領大軍迅速反撲，不僅重新奪回了燕軍占領的七十多座城池，還将戰火燒向燕國境内。面對齊軍的猛烈進攻，燕惠王不得不向樂毅求援。
理想的延續
樂毅雖然在伐齊戰役中英年早逝，但他的理想和精神卻在後世得到了傳承和發揚。
公元前279年，樂毅去世後不久，燕惠王便下令将他的遺體運回故鄉魏國安葬。這一做法引起了趙國人的不滿，他們認為樂毅生前立下了汗馬功勞，應該安息于趙國境内。于是，趙惠文王派遣使者前往燕國，希望能将樂毅的遺體遷回趙國。
雙方為此争執不下，最終隻得将樂毅的遺體一分為二，一半安葬于魏國，另一半安葬于趙國。這一做法看似荒唐，卻也從側面反映出樂毅在燕趙兩國的崇高地位。
樂毅的族人樂乘繼承了他的衣缽，在趙國為官多年。期間，他不遺餘力地宣揚樂毅的思想主張，将樂毅的王道理想代代相傳。樂乘的子孫後代也都效法先祖，在趙國世代為官。
直到秦統一六國後，趙國被滅，樂氏子孫才遷徙至關中一帶。在秦漢時期，樂氏家族雖然沒有出現過顯赫的人物，但他們仍然默默無聞地将樂毅的理想一脈相承下去。
到了東漢時期，樂毅的後人樂廣突然出人頭地，被推舉為太學博士，主持國子監的教學工作。樂廣在任上大力倡導樂毅的思想，使之在士人階層中廣為流傳。
樂廣的兒子樂祖更是在漢靈帝時期擔任過太傅，主管全國的教育事務。樂祖不僅在朝中大力提倡樂毅的王道理念，還親自編撰了《樂氏訓》一書，系統闡述了樂毅的思想主張。
從此，樂毅的理想在儒家學者中廣為推崇，被視為與孔孟并駕齊驅的思想家。到了東漢末年，儒生張綱更是将樂毅與管仲、樂羊并列為＂三賢＂，可見其在儒家陣營中的崇高地位。
直至三國時期，諸葛亮對樂毅的思想也深有體會。他曾在《誡子書》中大加贊賞，并将樂毅視為自己的精神導師和楷模。諸葛亮一生追求的＂王佐之才＂理想，與樂毅的主張如出一轍。
後世儒家學者更是将樂毅與諸葛亮并列為＂王佐雙璧＂，被奉為儒家的王道楷模。兩人雖生不同時代，卻都為了實作理想而不懈奮鬥，最終雖然未能如願，但他們的精神卻永垂不朽，成為後人學習的典範。