Peradaban Tiongkok percaya diri dan mandiri dan kaya musik dari peradaban kuno, nada musikalitas ini pertama kali terkandung dalam peradaban Zhou dari tradisi budaya musik ritual, melalui Konfusianisme telah dibawa ke depan, model filosofisnya adalah gaya hidup Konfusius dan musik, gaya ini di Dinasti Song Utara melalui pembangunan kembali Zhou Dunyi dan Ercheng dan mengakar kuat di hati orang-orang, menjadi alam kehidupan yang dirindukan dan berulang kali dialami dan ditafsirkan oleh orang-orang Konfusianisme. Bangkit di tengah Dinasti Ming, Yangming Xinxue adalah perkembangan revolusioner Konfusianisme, dan Wang Yangming mengambil kelanjutan dari pembelajaran Zhou (Lianxi) dan Cheng (Mingdao) sebagai tanggung jawabnya sendiri, dan mengedepankan interpretasi unik dari musik Konfusius, yang sangat memengaruhi studi selanjutnya dan memperkaya eksplorasi Konfusianisme terhadap musik Konfusius. Kong Yan Le awalnya adalah alam kultivasi orang bijak Konfusianisme, dan tempat unik Wang Yangming adalah mengubah alam ini menjadi ontologi, mengusulkan bahwa "musik adalah inti dari hati". Akibatnya, Yang Ming Xinxue telah membuat Konfusius menjadi kegembiraan yang pada prinsipnya dapat dialami semua orang, dan memperkuat daya tarik Konfusius kepada orang biasa. Gagasan ini sangat penting secara praktis dalam mempopulerkan Konfusianisme saat ini, tetapi juga perlu untuk merenungkan kelalaian menjelaskan kegembiraan dan studi Konfusius hanya dari ontologi pikiran bawaan, dan mungkin juga mengabaikan dimensi historis dari studi Konfusianisme.
Kebahagiaan adalah inti dari pikiran
Sebagai seorang Konfusianisme yang tenggelam dalam tradisi sains, Wang Yangming menunjukkan kerinduannya akan kegembiraan Konfusius sejak dini, dan dia telah berulang kali menyebutkan kegembiraan Konfusius dalam puisinya sebelum pencerahan Longchang, tetapi saat ini dia masih mempelajari Zhu Zixue, dan dia terganggu oleh masalah fisika dan pikiran saya "menilai menjadi dua", dan dia mungkin tidak benar-benar mengalami kegembiraan Konfusius dan Yan. Setelah pencerahan bidang naga, Wang Yangming memecahkan masalah "dua", menyadari bahwa "cara orang bijak itu mandiri", dan memperoleh pengalaman baru tentang kegembiraan Konfusianisme. Dengan kegembiraan mewujudkan ontologi ini, Yang Ming berulang kali mengungkapkan kegembiraan mengajar selama periode Longchang, seperti "Ada kegembiraan sejati dalam kuliah, dan tidak ada aliran vulgar dalam berbicara dan tertawa" ("Semua Makhluk Duduk di Malam Hari"), "Kekayaan itu seperti debu dan pasir, dan ketenaran juga terbang." Putra kedua dan ketiga saya, cara saya sangat menarik. Selama periode ini, Wang Yangming belum membuat eksposisi filosofis tentang pikiran Konfusius Zhile.
Penafsiran unik Wang Yangming tentang pikiran musik muncul setelah dia mengemukakan gagasan hati nurani. Ketika ditanya oleh siswa Lu Cheng apakah kebahagiaan Kong Yan dan kebahagiaan tujuh emosi (kegembiraan, kemarahan, kesedihan, ketakutan, cinta dan keinginan jahat) sama atau berbeda, jawaban Yang Ming adalah, "Kebahagiaan adalah inti dari hati, meskipun berbeda dari kegembiraan tujuh emosi, dan itu tidak sama dengan kegembiraan tujuh emosi ". Mengapa kegembiraan hati dan tubuh berbeda dari dan tidak hanya kegembiraan tujuh emosi, ada dialog antara Wang Yangming dan murid untuk memberikan jawaban: "Tanyakan: 'Kebahagiaan adalah inti dari hati, saya tidak tahu apakah kebahagiaan ini masih ada ketika saya menangis?' Tuan berkata: 'Anda harus banyak menangis, dan jika Anda tidak menangis, Anda tidak akan bahagia.' Meskipun kita menangis, kedamaian pikiran ini adalah kebahagiaan, dan tubuh belum bergerak." Kebahagiaan adalah inti dari hati, yang berarti bahwa kebahagiaan ini mandiri di hati kita, dan kita tidak mencari yang lain, kita bahagia ketika kita kaya, kita bahagia ketika kita miskin, kita bahagia ketika kita sukses, dan kita tidak kehilangan kebahagiaan kita ketika kita frustrasi. Tetapi ketika kita berduka dan menangis dalam menghadapi perubahan besar (seperti kematian orang yang dicintai), dapatkah kita juga mengatakan bahwa sukacita pikiran dan tubuh masih ada? Yang Ming menjawab bahwa ada sukacita dalam tangisan besar ketika kesedihan dilepaskan, dan jika watak sejati ditekan dan tidak bisa menangis, maka itu tidak bahagia; kebahagiaan esensi pikiran mencakup pelepasan emosi alami, tetapi tidak hanya itu, selama penguasa hati jernih dan tidak kabur, pelepasan emosi akan dikendalikan, dan kontrol ini dan pikiran yang mendominasi itu masih aman dan tak tergoyahkan, dan tempat kedamaian ini adalah kebahagiaan.
Penjelasan Yang Ming tentang kegembiraan hati sejalan dengan suasana kedamaian dan kepuasan dalam kegembiraan Konfusius Yan, Konfusius makan nasi kasar dan minum air jernih dan bantal juga bahagia, Yan Hui tidak mengubah kebahagiaannya, ada cara damai dan kemiskinan yang tenang dan nyaman, dan kegembiraan Konfusius mengandung kedamaian dan keamanan di luar keadaan eksternal. Konfusius berkata bahwa "yang baik hati itu baik hati", dan memuji Yan Hui karena "tidak melanggar kebajikan di bulan Maret", dan ada kebahagiaan di Anren. Yang Ming percaya bahwa kedamaian semacam ini yang mendominasi stabilitas konstan adalah esensi pikiran yang juga dimiliki orang biasa, tetapi hanya melalui upaya hati nurani yang refleksif dan tuluslah kebahagiaan biasa ini dapat dipulihkan. Oleh karena itu, Yang Ming sering menggunakan hati nuraninya untuk menjelaskan kebahagiaan pikiran dan tubuh ini.
Untuk kebahagiaan hati nurani yang mantap
Inti dari hati adalah damai dan bahagia, dan kedamaian adalah premis kebahagiaan. Wang Yangming percaya bahwa kedamaian dan kebahagiaan semacam ini dapat diperoleh selama itu adalah hati nurani. Pada tahun kelima belas Zhengde, Wang Yangming di Ganzhou, Jiangxi, mengalami ujian "seratus kematian dan ribuan kesulitan" dan menyadari pikiran "hati nurani", dan siswa Chen Jiuchuan menyatakan kepadanya kesusahan "sulit menemukan tempat yang stabil dan bahagia", Wang Yangming memberitahunya trik "mencari kesenangan": "Hati nurani Er adalah standar dasar Er sendiri, pikiran Er ada di mana-mana, dia tahu apa itu, dan dia tahu apa yang salah, dan dia tidak bisa menyembunyikan sesuatu darinya. " Jangan menipu dia, tetapi lakukan apa yang Anda lakukan, dan kebaikan akan tetap ada, dan kejahatan akan pergi. Betapa aman dan bahagianya dia di sini. Ini adalah resep sejati Gewu dan keterampilan praktis pencerahan. Selama kita bertindak sesuai dengan penilaian hati nurani, jangan menipu hati nurani kita, tetap baik dan singkirkan kejahatan, dan hati kita secara alami akan damai. Tidak perlu mencari kebahagiaan dari luar, selama ada hati nurani dalam segala hal, inilah rahasia sejati Zhizhi Gewu yang diungkapkan oleh Yang Ming, dan juga rahasia sejati mencari kesenangan.
Kebahagiaan hati nurani yang mantap bukan hanya kesenangan diri sendiri, tetapi sukacita kesatuan dalam persekutuan dengan segala sesuatu di surga dan bumi. Kegembiraan persatuan ini digambarkan oleh Yang Ming sebagai "harmoni dan kelancaran". Murid Huang Xingxing pernah melaporkan kepada Yang Ming dalam sebuah surat tentang interpretasinya tentang bab pertama Analek, dan Yang Ming menjawab dengan persetujuannya dan membuat perkembangan lebih lanjut. Dia menulis: "Kebahagiaan adalah inti dari pikiran. Hati kebajikan, dengan langit dan bumi dan segala sesuatu sebagai satu, harmonis dan halus, dan tidak ada interval. Ini untuk menjelaskan kegembiraan cita dan tubuh dalam kerangka gagasan bahwa segala sesuatu adalah satu. Dia menerapkan ide ini pada interpretasinya tentang bab pertama Analek, dengan alasan bahwa "mereka yang mempraktikkan waktu berusaha mengembalikan esensi pikiran." Sukacita adalah pemulihan ontologi secara bertahap", jadi "belajar dan belajar, bukan juga bahagia" adalah pemulihan ontologi secara bertahap; Harmoni dan kelancaran ontologi awalnya seperti ini, dan mereka tidak meningkat pada awalnya. sehingga tidak ada teman dan dunia tidak tahu apa yang saya ketahui, dan tidak ada pengurangan", jadi "orang tidak tahu dan tidak malu, dan mereka bukan tuan-tuan". Pada akhirnya, Yang Ming berpikir bahwa bab ini menceritakan kisah studi Konfusius tentang Kung Fu dengan ketulusan dan ketulusan, dan "kunci belajar hanya berhati-hati." Menyendiri adalah hati nurani. Hati nurani adalah inti dari kebahagiaan." Wang Yangming percaya bahwa tujuan pembelajaran Konfusius adalah untuk memulihkan ontologi pikiran, yang tidak dapat dipisahkan dari semua hal di langit dan bumi, dan pada awalnya bahagia. Dengan cara ini, Yang Ming membuat interpretasi mental tentang pembelajaran Konfusius dan kesenangan Konfusius.
Yang Ming menggunakan "harmoni dan kehalusan" untuk menggambarkan kebahagiaan hati kebajikan dan segala sesuatu di langit dan bumi, yang layak dimainkan. Kata "" dan kata "Xin" adalah sama, tetapi "" adalah kegembiraan komunikasi timbal balik dalam komunikasi verbal. Penyatuan manusia berada di luar persatuan naluriah hewan jantan dan betina, dan dicapai melalui komunikasi verbal, dan filsuf Yunani kuno Aristoteles percaya bahwa kemampuan manusia untuk berbicara merupakan syarat bagi manusia untuk menjadi hewan politik (Politik). Keharmonisan antara orang tua dan anak-anak, saudara laki-laki, guru dan teman, dan raja dan menteri tidak dapat dipisahkan dari ucapan dan pertukaran yang penuh kasih sayang dan benar. Bahkan keharmonisan antara pria dan wanita harus dicapai dengan komunikasi kata-kata dan jiwa hati, "piano dan saudari" kuno, "musik lonceng dan drum", dan "jatuh cinta" saat ini, semuanya dikatakan sebagai "kerja sama" pria dan wanita dengan kata-kata dan kesopanan. Kerja sama semacam ini membutuhkan saling mendengarkan, saling pengertian, dan saling pertimbangan, yang mencakup upaya mental untuk menghilangkan pemisahan keegoisan. Tetapi proses ini juga perlu dipelajari, bahasa dan etiket komunikasi bukanlah bawaan seseorang, jadi Konfusius mengatakan kepada putranya "jangan belajar puisi, tidak ada kata-kata" "jangan belajar etiket, tidak berdiri" ("Analek Ji"), pada Periode Musim Semi dan Musim Gugur di mana Konfusius tinggal, "pelajari dan pelajari", pertama-tama, itu harus belajar puisi, buku, etiket dan musik, memahami perasaan manusia dan terbiasa dengan etiket komunikasi, bakat dan kebajikan penuh dan brilian, adalah mungkin untuk "memiliki teman dari jauh" dan harmoni dan kelancaran. Penafsiran Yang Ming tentang ajaran Konfusius hanya sebagai ontologi pikiran dan hanya untuk hati nurani pasti dicurigai mengomentari Enam Klasik, yang mengandung kesalahan membaca "kreativitas".
Kegembiraan Konfusius dan pembelajaran Konfusius
Sebagai alam spiritual seorang bijak, kegembiraan Konfusius terhubung dengan kung fu pembelajaran Konfusianisme. Yang Ming menafsirkan kebahagiaan ini sebagai "esensi pikiran", yang merupakan kebahagiaan hati nurani yang mantap, yang memiliki keunikan dan kelalaian, dan akar penyebabnya adalah kelalaiannya dalam memahami ilmu Konfusius dan Yan. Kegembiraan Konfusius dan pembelajaran Konfusius tidak dapat dipisahkan, seperti yang dapat dilihat pada bab pertama Analek, dan dalam bab Analek: "Ye Gong bertanya kepada Konfusius tentang sub-jalan, dan sub-jalurnya tidak benar. Zi berkata: 'Kamu tidak mengatakannya, dia juga manusia, dia marah dan lupa makan, dia senang melupakan kekhawatirannya, dan dia tidak tahu bahwa lelaki tua itu akan datang ke Yun'er'. Dengan cara Guru sendiri, kemarahan dan melupakan makanan adalah pembelajaran guru, kebahagiaan dan melupakan kekhawatiran adalah kebahagiaan Guru, dan kebahagiaan serta melupakan kekhawatiran berasal dari kemarahan dan melupakan makanan, dan kebahagiaan ini mencakup peningkatan diri dari kemarahan, transendensi melupakan makanan, dan kepuasan diri dari melupakan kekhawatiran.
Wang Ji yang tinggi dari Wang Yangming memiliki penjelasan untuk bab ini: "Kemarahan adalah kebenaran mencari pemahaman, dan kebahagiaan adalah inti dari hati." Hati manusia pada awalnya harmonis, dan beredar dengan langit dan bumi, sehingga memiliki niat dan keegoisan sedikit pun, dan tidak mirip dengan langit dan bumi; hanya kemudian beberapa sampah jahat dan kotor membangkitkan tubuh yang harmonis ini, dan ada beberapa rintangan dan tidak bisa bahagia. Kemarahan hanya untuk menghilangkan rintangannya, sehingga kejahatan dibersihkan sepenuhnya dan ampasnya dicairkan, dan itu tidak digerakkan oleh niat egois sedikit pun, untuk memulihkan tubuhnya yang harmonis, dan itu bukan sesuatu untuk ditambahkan. Wang Ji percaya bahwa kemarahan Konfusius hanyalah sampah jahat yang akan menghilangkan keegoisan pikiran dan membersihkan jiwa, sehingga ia dapat memulihkan tubuh jiwa yang harmonis. Dia mengabaikan kata "khawatir" dalam "kebahagiaan untuk melupakan kekhawatiran", kebahagiaan Konfusius mengandung kekhawatiran, melupakan kekhawatiran tidak bebas dari rasa khawatir, Konfusius mengatakan bahwa pria itu "khawatir tentang jalan dan tidak khawatir tentang kemiskinan", dan kebahagiaan Konfusius dan kesadaran kesedihan hidup berdampingan. "Cara" yang dikhawatirkan Konfusius tidak bisa dilakukan adalah persis cara nenek moyang dan cara etiket dan kesenangan yang dia cari ketika dia marah dan lupa makan. Kemarahan dan melupakan makanan adalah ketulusan aspirasi dan mencari kebenaran, dan bahagia melupakan kekhawatiran adalah kepercayaan diri dan harapan jalan dan penggunaannya. Penafsiran Konfusius oleh Yang Ming Xinxue mengurangi dimensi historis jalan Konfusius Zhizhi menuju leluhur, sehingga interpretasi Konfusianisme Zhile pasti tidak memiliki kekuatan, ketebalan, dan luasnya Konfusianisme Zhixue. Psikologi Yangming mengontisasi dan menormalkan "Kesenangan Konfusianisme", yang unik dan indah, dan kelalaian tersembunyinya juga perlu diperiksa.
(Penulis: Li Xu, peneliti asosiasi, Akademi Ilmu Sosial Zhejiang)