Kegembiraan Konfusius adalah topik yang telah dibicarakan oleh para sarjana Konfusianisme sejak dinasti Song dan Ming, dan memiliki karakteristik kontinuitas yang langka. Di masa lalu, Zhou Dunyi mengajarkan "setiap perintah untuk menemukan Yanzi, Zhongni Happy, apa kesenangannya" ("Koleksi Ercheng"), "Mencari Konfusius dan Kecantikan" telah menjadi alam spiritual yang dikejar oleh mereka yang tertarik untuk menjadi orang suci dan orang bijak. Alam semacam ini tidak dilahirkan, tetapi dicapai dengan kultivasi diri yang diperoleh. Faktanya, dilihat dari teks Analek dan realitas historis yang dicerminkannya, kegembiraan Konfusius terkait dengan semangat rajin belajar dan senang mengajar: Konfusius fokus mengajar sepanjang hidupnya, dan pengajaran Konfusius berfokus pada pembelajaran.
"Mencari tempat yang indah" dan kultivasi diri
Zhou Zi hanya mengatakan bahwa Yan Zi tidak mengubah kesenangannya karena dia "melihat yang besar dan melupakan yang kecil" (Tongshu Yanzi XXIII), tetapi tidak menjelaskan lebih lanjut; Cheng Zi juga tidak menginduksinya, tetapi hanya menyarankan bahwa kata "itu" dalam "tidak mengubah kesenangannya" adalah kunci untuk memahami kesenangan Yan Zi, memungkinkan para sarjana untuk bermain dengan maknanya yang mendalam (Anotasi untuk Analek, vol. 3). Zhou Cheng tidak menjawab secara langsung, yang menyisakan ruang yang kaya bagi generasi mendatang untuk menafsirkan "Menemukan Konfusius dan Kebahagiaan".
Sepanjang arah pembukaan Zhou Cheng, Zhu Xi menyuntikkan konotasi baru ke dalam teori kerja untuk kegembiraan Kong Yan: "Yan Zi tidak mengubah kesenangannya, itu adalah kesenangannya sendiri setelah usaha, dan itu tidak ada hubungannya dengan kaya dan miskin, jadi itu tidak bisa diubah." Renzhi Shoule juga bekerja di sini, dan tentu saja memiliki efek ini. (Zhu Ziquanshu, Vol. 23) Yang disebut gongfu adalah sejenis pembelajaran mencari jati diri, yang menjadikan dirinya sebagai objek latihan, dan melalui latihan lanjutan, dari nakal menjadi mahir, untuk mencapai tujuan akhir menjadi seorang bijak. Kegembiraan Konfusius adalah alam setelah penguasaan, "Jika Anda dapat menghormati dan bernalar, maka prinsip-prinsip surga akan terbukti dengan sendirinya, dan keinginan orang-orang akan hilang" ("Zhu Ziquanshu", vol. 22). Kebahagiaan adalah hasil dari mengikuti prinsip-prinsip surga, sehingga membentuk struktur loop tertutup dari ontologi prinsip-prinsip surgawi, karya penghormatan, dan ranah musik.
Pengaruh Zhu Zi pada ilmu sains di awal Dinasti Ming sangat dominan, dan topik "kegembiraan Konfusius dan Yan" tidak terkecuali. Konfusianisme Ming Cao Duan mewarisi teori rasa hormat Zhu Zi, menganjurkan "mencari kesenangan dalam rasa hormat": "Mereka yang senang dengan Konfusius dan Yan baik hati." Ini bukan kebajikan kebahagiaan, tetapi kebajikan memiliki kegembiraannya sendiri. Dan Konfusius baik hati dan bahagia, dan Yanzi tidak melanggar kebajikan dan tidak mengubah kebahagiaannya. Mereka yang baik hati memiliki kebajikan mereka sendiri, dan mereka yang menikmatinya memiliki kebahagiaan mereka sendiri. Mereka yang tidak melanggar kebajikan akan menjadi baik hati, dan mereka yang tidak mengubah kesenangan mereka akan dengan senang hati menyimpannya. Perlu dicatat bahwa Cao Duan menjelaskan bahwa alasan mengapa Zhou, Cheng, dan Zhu tidak secara positif menafsirkan kegembiraan Konfusius adalah karena musik bukanlah objek objektif tentang objek tertentu, dan bahwa ada kebahagiaan dalam kebajikan, dan musik adalah semacam pekerjaan refleksif dan tulus.
Pada pertengahan dan akhir Dinasti Ming, teori sains Cheng Zhu menjadi semakin keras, dan gagasan "menghormati dan mencari kesenangan" tidak lagi memiliki karisma. Misalnya, dalam pandangan Wang Gen, yang belajar setelah Yangming, pekerjaan yang penuh hormat tampaknya tidak perlu. Karena menurut pernyataan Wang Yangming bahwa "musik adalah ontologi hati", "hati orang bahagia dengan sendirinya", "musik adalah belajar dari musik, dan belajar adalah belajar dari ini" ("Musik dan Lagu"). "Orang-orang kudus rajin belajar, mereka tidak perlu berusaha, dan mereka memiliki kebahagiaan yang tak terbatas. Jika Anda berusaha keras, Anda tidak akan menjadi pembelajaran orang bijak, dan Anda tidak akan bahagia" ("Kasus Konfusianisme Ming"). Hubungan antara kerja keras dan kebahagiaan yang berulang kali ditekankan Zhu Xi dengan mudah dihapus oleh Wang Gen.
Singkatnya, "pencarian Konfusianisme dan Kebahagiaan" Dinasti Song dan Ming terutama berkisar pada upaya kultivasi diri, tetapi dengan berlalunya waktu dan suksesi pengalaman musikalitas, sikap tersebut secara bertahap bergeser dari upaya afirmatif ke upaya negatif. Afirmasi dan negasi ini ditumpangkan di atas sukacita Konfusius, sehingga makna asli dari sukacita Konfusius menjadi tidak jelas. Dari perspektif sumber, narasi kegembiraan Konfusius dalam Analek adalah sumbernya, dan interpretasi Konfusianisme dari dinasti Song dan Ming mengalir. Oleh karena itu, inti masalahnya bukanlah bagaimana menafsirkan kegembiraan Konfusius, tetapi untuk kembali ke asal usul Analek untuk menemukan penampilan rajin kebahagiaan Konfusius.
Temukan kebahagiaan sejati Konfusius dari studi Konfusius
Kegembiraan Konfusius berasal dari Analek Konfusius: "Beras dan air jarang, dan humerus serta bantal bengkok, dan kegembiraan juga ada di dalamnya." Kekayaan dan kemuliaan yang tidak benar seperti awan mengambang bagiku. Kegembiraan Yan Zi berasal dari "Analek Yongye": "Berbudi luhur, Hui Ye! Sesendok makanan, satu sendok minuman, di gang." Orang tidak tahan dengan kekhawatiran mereka, dan mereka tidak akan mengubah kesenangan mereka. Berbudi luhur, Hui Ye!" Kedua bab ini dapat digambarkan sebagai dasar tekstual untuk generasi selanjutnya tentang sukacita Konfusius.
Pertama-tama, apakah kaya atau miskin, orang-orang di dunia sebagian besar khawatir tentang kehidupan materi. Makan dan minum air dan makan dan minum mencerminkan semacam alam bebas dari rasa khawatir yang tidak ada hubungannya dengan kemiskinan dan melampaui kehidupan materi, dan mereka yang bebas dari rasa khawatir bahagia. Secara historis, Buddhisme dimulai dari penderitaan semua makhluk hidup, menekankan sukacita penderitaan, mencari pembebasan sejak lahir, dan didasarkan pada tingkat individu dan secara langsung menunjuk ke hati manusia. Fakta bahwa Teori Song Ming menanggapi tantangan Buddhisme pada tingkat individu dan menyelesaikan penderitaan dengan kebahagiaan bukanlah hasil dari mengambil inisiatif, tetapi sifat teoritis Buddhisme. Ini adalah alasan historis mengapa kegembiraan Konfusius cenderung menjadi realisasi pribadi setelah Dinasti Song, tetapi itu bukan niat asli dari pengalaman asli kegembiraan Konfusius dan Yan.
Kedua, dari perspektif pengalaman asli, Konfusius dimulai dengan "berbudi luhur dan berbudi luhur" dan diakhiri dengan "berbudi luhur dan berbudi luhur", mengapit kegembiraan Yanzi di tengah, menyiratkan bahwa kegembiraan Yanzi bukan hanya masalah keluarganya sendiri, tetapi layak untuk dikagumi, dipuji, dan ditiru. Ada 3.000 murid Konfusius, dan tidak ada kekurangan orang yang disebut orang bijak - Zizhang, Zixia, dan terutama Zigong, tetapi Konfusius hanya menyebut Yan Zi berbudi luhur, mengapa? Karena orang bijak Yan Hui tidak senang dengan kemiskinan, tetapi senang dengan kemiskinan, pada analisis terakhir, itu rajin belajar. Untuk memahami kegembiraan Yanzi, kita harus mulai dengan bab "Yan Hui sangat ingin belajar" untuk menyoroti kegembiraan belajar.
Sejauh menyangkut Yan Hui, tidak marah, tidak marah, tidak marah, tidak marah tidak marah, tidak marah tidak marah, tidak marah tidak marah, tidak marah tidak marah pada B, dan tidak marah bukan tentang tidak membuat kesalahan, dan waspada dan tidak berubah setelah ajaran berulang kali. Belajar untuk diri sendiri, tetapi mencari diri sendiri, orang tidak tahu dan tidak malu, dikatakan rajin belajar. Sejauh menyangkut pria itu sendiri, "jika Anda tidak punya apa-apa untuk dimakan, Anda tidak punya tempat tinggal, Anda tidak punya pilihan selain berhati-hati dalam apa yang Anda katakan, Anda memiliki jalan dan kebenaran, dan Anda dapat dikatakan rajin belajar" ("Analek Pembelajaran"). Di antara mereka, "ada jalan dan kebenaran" adalah yang paling penting dari lima. Pelatihan Liu Baonan tentang "kebenaran" adalah "bertanya tentang benar dan salah". Dengan kata lain, kunci untuk mengevaluasi apakah seseorang rajin belajar atau tidak adalah dengan melihat apakah dia dapat mengajukan pertanyaan yang tepat kepada Tao. Untuk mengajukan pertanyaan yang benar, yang satu harus to the point, dan yang lainnya adalah memotong diri sendiri. Dalam Analects, Yan Hui mengajukan Konfusius total dua pertanyaan, sekali untuk kebajikan dan sekali untuk negara. Kedua bab ini tampaknya tidak ada hubungannya dengan kegembiraan Kong Yan, tetapi sebenarnya mereka mengungkapkan bahwa inti dari pembelajaran Yan Hui terletak pada kebajikan belajar dan etiket belajar. Kebajikan dan etiket adalah arti asli dari kegembiraan Konfusius.
Kong Yan menerima kegembiraan Kong Yan
Qian Mu pernah menunjukkan bahwa mencarinya dari makanan dan minuman, gang-gang humerus yang menekuk, dan ambisi Zeng Dian, saya khawatir saya tidak akan dapat menemukan di mana kebahagiaan sejati Konfusius, dan pengajaran serta penerimaan Konfusius dalam bab "Yan Yuan Tanya Ren" adalah esensi sebenarnya dari kebahagiaan Konfusius ("Interpretasi Baru Analek"). Teori ini memiliki visi yang unik, dan kita bahkan dapat menambahkan satu poin lagi berdasarkan teori uang: dua bab komprehensif dari "Yan Yuan Asks Ren" dan "Yan Yuan Asks for the State" adalah esensi sebenarnya dari pemahaman lengkap tentang musik Kong Yan.
Analek Konfusius mengatakan bahwa "kebajikan" adalah 58 bab, dan kata "kebajikan" terlihat dalam 105. Konfusius berbicara tentang kebajikan, mengajar siswa sesuai dengan bakat mereka, dan akan memberikan bimbingan di mana-mana sesuai dengan temperamen, ambisi, dan tingkat penanya. Bab "Yan Yuan bertanya tentang kebajikan" adalah salah satu dari sedikit jawaban positif yang dimiliki Konfusius tentang kebajikan. Yan Yuan dikenal rajin belajar, mengetahui semua yang dia tahu, dan pertanyaannya bisa tepat sasaran. Semakin sulit pertanyaan, semakin halus jawaban Guru, dan semakin halus jawabannya, semakin banyak orang akan dapat menyampaikan Pencerahan. Yan Yuan bertanya pada Ren, setelah menerima jawaban master tentang "penyangkalan diri dan pembalasan", dia segera "bertanya pada matanya", dan kemudian ada ajaran "jangan melihat ketidaksopanan, jangan dengarkan ketidaksopanan, jangan berbicara ketidaksopanan, dan jangan bergerak tidak sopan", yang dapat digambarkan sebagai siswa pandai belajar, guru pandai mengajar, dan dari sini melahirkan kesenangan Konfusius dan Yan untuk mengajar dan menerima, dan guru dan siswa untuk saling menyegel, dan apa yang disebut "untuk mendapatkan bakat dunia dan mendidik" ("Mencius: Sepenuh hati") tidak lebih dari ini.
Secara tematis, hubungan kebajikan dan kepatutan yang diuraikan dalam bab ini adalah titik kunci dan titik kontroversi. Selalu ada perselisihan tentang apakah "penyangkalan diri" atau "balas dendam" adalah fondasinya. Pilihan posisi ini juga melibatkan interpretasi kalimat berikutnya: "Suatu hari penyangkalan diri dan pembalasan, dunia akan kembali ke kebajikan". Namun, kontroversi ini adalah sekunder untuk memahami hubungan antara kebajikan dan kebahagiaan. Karena, apakah itu "melepaskan ritual dengan kebajikan" atau "menjadi baik hati dengan kesopanan", semuanya ditujukan pada situasi runtuhnya etiket saat ini di Periode Musim Semi dan Musim Gugur. Kebahagiaan runtuhnya etiket dimanifestasikan dalam tarian ketidaksenonohan, mendengarkan suara ketidaksenonohan, dan ketika berbicara ketidaksopanan, ucapan tidak senonoh itu karena kesenangan dalam keinginan, atau karena melanggar aturan.
Jika bab "Yan Yuan meminta kebajikan" mewujudkan pembelajaran orang bijak batin yang diajarkan oleh Kong Yan, maka bab "Yan Yuan meminta negara" sesuai dengan pembelajaran raja luar yang diajarkan oleh Kong Yan. Yan Yuan bertanya kepadanya tentang memerintah negara, dan Konfusius menjawabnya dengan sopan. Ketika musim panas bepergian, ambil kereta Yin, layani mahkota Zhou, musiknya adalah tarian Shao, hadiah Yu Xia Yin Zhou juga, Zheng Sheng, musik vulgar juga. Etiket memiliki perbedaan antara kualitas sastra, dan ada perbedaan antara cabul dan kebenaran, dan ketika untung dan rugi diserang, perubahan masa lalu dan masa kini. Harus ada ukuran untung dan rugi, dan kebajikan adalah ukuran etiket. Ketika seseorang berjalan dengan kebajikan, naik, memakai, dan menari, tidak melanggar kebajikan, tidak melebihi etiket, tidak melebihi aturan dari hati, dan tidak bahagia?
Dapat dilihat bahwa musik, sebagai bagian penting dari Analek, tidak hanya mengekspresikan emosi batin sukacita, kemarahan, kesedihan dan kegembiraan (lè), tetapi juga mencakup norma-norma eksternal membuat ritual dan membuat musik (yuè), dan tidak diperbolehkan untuk berbicara tentang kegembiraan dalam isolasi dari konteks musik ritual. Analek Konfusius dapat dilihat sebagai proses ritual dan kebajikan, dan keadaan luar kebajikan dinyatakan sebagai kebahagiaan (lè). "Music Notes" mengatakan: "Mereka yang bahagia (yuè) juga bahagia (lè)." Dalam menghadapi realitas kehidupan di mana etiket runtuh dan semua makhluk hidup menderita, Guru dan Murid Konfusius tidak memilih untuk menuruti keinginan mereka dalam menghadapi kesulitan kenyataan, juga tidak mengejar kesenangan lain selain penggunaan sehari-hari Buddha, tetapi mempraktikkan kebajikan untuk memperkaya ritual dan kegembiraan, dan mewujudkan kebahagiaan hidup di tengah kesulitan. Dari sudut pandang ini, kegembiraan Kong Yan memang secara intrinsik terkait dengan ajaran rajin dan musik yang diajarkan oleh Kong Yan, dan itu benar-benar menerapkan "kegembiraan dalam ajaran terkenal".
(Penulis: Wang Jiangtao, Associate Professor, Sekolah Marxisme, Universitas Ilmu Politik dan Hukum China Timur)